ملة إبراهيم

حقائق

الإيمان بالله والكفر بالطاغوت

مقالات

شبهات وردود

قضايا الامة

رسائل في أحكام الديار

الجهمية المعاصرة

فيديو

منهاج السنة

المقصود بالرايه الجاهلية والعميه

بواسطة مدونة الخلافة يوم الخميس، 24 أبريل، 2014 |

المقصود بالرايه الجاهلية والعميه . مثل الديمقراطيه وغيرها من الشعارات

قال صل الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمية، يغضب للعصبية، أو يدعوا إلى عصبية أو ينصر عصبية، فقتل، فَقِتْلَةٌ جاهلية) رواه مسلم.

والمقصود بالعمية كما قال النووي رحمه الله: (قالوا هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه، كذا قاله أحمد بن حنبل والجمهور، قال إسحاق بن راهويه، كتقاتل القوم للعصبية) أ.هـ

وسئل أحمد بن حنبل رحمه الله عمن قتل في عمية؟ قال: الأمر الأعمى للعصبية لا تستبين ما وجهه قال أبو إسحاق: إنما معنى هذا في تحارب القوم وقتل بعضهم بعضا يقول: من قتل فيها كان هالكاً قال أبو زيد: العمية: الدعوة العمياء فقتيلها في النار وقيل: العمية: الفتنة، وقيل الضلالة، فالراية العمية إذاً على معنيين، المعنى الأول: الراية التي لا وضوح فيها فهي غير بينة ولا واضحة، وإنما انساق المرء فيها كالدابة لا يدري فيما يتقاتل الناس عليه، ولا على أي شأن يتقاتلون، ولذلك هي راية لم يستبن المرء أمرها، ولم يتحقق من أهدافها، المعنى الثاني: الراية البينة الضلالة، التي لا تقاتل على الإسلام ولكنها تنتصر لمعاني الجاهلية، كالتعصب للقبلية أو العصبة أو الوجهة دون هدي من كتاب أو سنة، ويلتحق بهذه الراية الرايات البدعية لأنها رايات غواية وضلال ليس عليها نور الهدي النبوي، ولا الحق مسفر بوجهه علينا.

فمن قتل تحت هاتين الرايتين فهو على سبيل هلكة وفي النار، والحديث إنما هو تحذير للمسلمين أن لا يقاتلوا إلا من أجل إسلامهم ودينهم، وأن لا يفرطوا بأرواحهم في سبيل الهوى والشهوة والحزبية والعشائرية والقطرية، وليس في الحديث بيان حال من قاتل تحت راية كفرية شركية فإن من قاتل تحت راية الشرك مشرك، ومن قاتل تحت راية الكفر كافر..) أ.هـ.

ولذا لا يجوز الوقوف تحت رايات وألوية وأنظمة الكفر والردة وإن حملت اسم الله، وذلك لمعرفتنا بمنهجها وكفرها وخيانتها وعمالتها.

ويقول سيد قطب رحمه الله:(يرتفع لواء واحد يتسابق الجميع ليقفوا تحته لواء التقوى في ظل الله وهذا هو اللواء الذي رفعه الإسلام لينقذ البشرية من عقابيل العصبية للجنس والعصبية للأرض والعصبية للقبيلة والعصبية للبيت وكلها من الجاهلية وإليها تتزيا بشتى الأزياء وتسمى بشتى الأسماء وكلها جاهلية عارية من الإسلام وقد حارب الإسلام هذه العصبية الجاهلية في كل صورها وأشكالها ليقيم نظامه الإنساني العالمي في ظل راية واحدة راية الله لا راية الوطنية ولا راية القومية ولا راية البيت ولا راية الجنس فكلها رايات زائفة لا يعرفها الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله تعالى من الجعلان" وقال صلى الله عليه وسلم عن العصبية الجاهلية "دعوها فإنها منتنة" وهذه هي القاعدة التي يقوم عليها المجتمع الإسلامي)

Photo: ‎المقصود بالرايه الجاهلية والعميه . مثل الديمقراطيه وغيرها من الشعارات

قال صل الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمية، يغضب للعصبية، أو يدعوا إلى عصبية أو ينصر عصبية، فقتل، فَقِتْلَةٌ جاهلية) رواه مسلم.

والمقصود بالعمية كما قال النووي رحمه الله: (قالوا هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه، كذا قاله أحمد بن حنبل والجمهور، قال إسحاق بن راهويه، كتقاتل القوم للعصبية) أ.هـ

 وسئل أحمد بن حنبل رحمه الله عمن قتل في عمية؟ قال: الأمر الأعمى للعصبية لا تستبين ما وجهه قال أبو إسحاق: إنما معنى هذا في تحارب القوم وقتل بعضهم بعضا يقول: من قتل فيها كان هالكاً قال أبو زيد: العمية: الدعوة العمياء فقتيلها في النار وقيل: العمية: الفتنة، وقيل الضلالة، فالراية العمية إذاً على معنيين، المعنى الأول: الراية التي لا وضوح فيها فهي غير بينة ولا واضحة، وإنما انساق المرء فيها كالدابة لا يدري فيما يتقاتل الناس عليه، ولا على أي شأن يتقاتلون، ولذلك هي راية لم يستبن المرء أمرها، ولم يتحقق من أهدافها، المعنى الثاني: الراية البينة الضلالة، التي لا تقاتل على الإسلام ولكنها تنتصر لمعاني الجاهلية، كالتعصب للقبلية أو العصبة أو الوجهة دون هدي من كتاب أو سنة، ويلتحق بهذه الراية الرايات البدعية لأنها رايات غواية وضلال ليس عليها نور الهدي النبوي، ولا الحق مسفر بوجهه علينا.

فمن قتل تحت هاتين الرايتين فهو على سبيل هلكة وفي النار، والحديث إنما هو تحذير للمسلمين أن لا يقاتلوا إلا من أجل إسلامهم ودينهم، وأن لا يفرطوا بأرواحهم في سبيل الهوى والشهوة والحزبية والعشائرية والقطرية، وليس في الحديث بيان حال من قاتل تحت راية كفرية شركية فإن من قاتل تحت راية الشرك مشرك، ومن قاتل تحت راية الكفر كافر..) أ.هـ.

ولذا لا يجوز الوقوف تحت رايات وألوية وأنظمة الكفر والردة وإن حملت اسم الله، وذلك لمعرفتنا بمنهجها وكفرها وخيانتها وعمالتها. 

ويقول سيد قطب رحمه الله:(يرتفع لواء واحد يتسابق الجميع ليقفوا تحته لواء التقوى في ظل الله وهذا هو اللواء الذي رفعه الإسلام لينقذ البشرية من عقابيل العصبية للجنس والعصبية للأرض والعصبية للقبيلة والعصبية للبيت وكلها من الجاهلية وإليها تتزيا بشتى الأزياء وتسمى بشتى الأسماء وكلها جاهلية عارية من الإسلام وقد حارب الإسلام هذه العصبية الجاهلية في كل صورها وأشكالها ليقيم نظامه الإنساني العالمي في ظل راية واحدة راية الله لا راية الوطنية ولا راية القومية ولا راية البيت ولا راية الجنس فكلها رايات زائفة لا يعرفها الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله تعالى من الجعلان" وقال صلى الله عليه وسلم عن العصبية الجاهلية "دعوها فإنها منتنة" وهذه هي القاعدة التي يقوم عليها المجتمع الإسلامي).‎

ماذا يريدون من سيد قطب

بواسطة مدونة الخلافة يوم الأربعاء، 23 أبريل، 2014 |



فى الأيام الماضية لاحظت إقدام عدد ليس بالقليل من صغار مدعى العلم على الخوض فى رجل ما وسعنى إلا أن أقول عنه هو رجل فى زمن بلا رجال
أخذ صامدا أمام طاغوت عصره الى أن قدم نفسه للإسلام يرحمه الله تعالى رحمة واسعة
فسريعا ما ظهر أن وراء هؤلاء الصغار متعالمين أذناب تدعى أنها تهدى إلى سبيل الرشاد
فإذا هؤلاء المتعالمين أمثال "ربيع المدخلى ومحمد سعيد رسلان "التى تسببت فى جرأة
هؤلاء الشباب لهذا الرجل ليحتالون على هؤلاء السذج
بأخذ أحد مؤلفات سيد قطب فيقوموا بتحليلها أمام هؤلاء الصغار حتى تلقى فى نفوسهم
البذور الخبيثة التى من خلالها تنبت على هيئة سباب واتهامات وتجهيلات
لسيد قطب يرحمه الله
وليكن لنا نظرة بأدلتها من خلال أحد الكتب التى تم عمل محاضرات ومحاضرات لتسفيه الرجل من خلالها وهو كتاب العدالة الاجتماعية فى الاسلام
الكتاب فى طبعته الحالية طبعة دار الشروق يحمل بين ثناياه أخطاء فى الصحابة الكرام "معاوية وعثمان "رضى الله عنهما وهذا لا ينكر ولم نوافق على ما فيه ولكن الصورة ليست هى الصحيحة من المؤلف عليه رحمة الله
لذلك أَضع قول من كان مجاور له لفترة هوالاستاذ يوسف العظم فى كتابه "رائد الفكرالاسلامى المعاصر الشهيد سيد قطب "
حيث يقول فى ص 157
ولعل فى تطرف أستاذنا –عليه الرحمة- فيما أورد من هجوم فى طبعة هذا الكتاب الأولى على بنى أمية ما ظهر من تهجم على أمير المؤمنين معاوية بن أبى سفيان ما دعاه إلى النظر فى بعض ما جاء فى الكتاب فى هذا المجال فجاءت الطبعات التالية خالية مما أشرنا إليه من تطرف وتشنج وأنفعال .انتهى
أقول لمصلحة من يتم تجاهل هذا هل يصدق أن سبب هذا الخوض هو عدم الاطلاع على هذا لندرة وجود هذه البراءة فى الكتب : أم أنتشارها وتجاهلها
نعم تجاهلها ومما يؤكد ذلك ما قاله الدكتور صلاح الخالدى فى كتابه "سيد قطب من الميلاد الى الاستشهاد"
ص540
وقد اتهم محمود شاكر سيد قطب فى العدالة بإساءتة القول فى حق الصحابة وتهجمة على معاوية بن ابى سفيان ومن معه من الصحابة وانتقاده للخليفة الراشد عثمان بن عفان
وقد طبع الكتاب عدة طبعات فى حياة سيد كانت آخرها الطبعة السادسة التى أصدرتها دار أحياء الكتب العربية
عام 1964وهى طبعة منقحة حيث حذف منها العبارات التى أخذها عليه محمود شاكر وغيره
المتعلقة بعثمان ومعاوية رضى الله عنهما
وأضاف لها فصل "التصور الاسلامى والثقافة " أحد فصول معالم فى الطريق.انتهى
وبين يدى الآن طبعة دار الشروق الثالثة عشر 1993
أقول والسؤال هنا لماذا لم تحذف العبارات التي تبرأ منها وقام بتعديلها سيد قطب فى الطبعة التى أشار إليها الدكتور صلاح الخالدى
وأين فصل التصور الاسلامى والثقافة الذى أضافة سيد قطب فيها لو دل ذلك فإنما يدل على أن هذه الطبعة المتداولة الآن ليست الطبعة المعدلة المشار إليها
وإلى الله المشتكىبأخذ أحد مؤلفات سيد قطب فيقوموا بتحليلها أمام هؤلاء الصغار حتى تلقى فى نفوسهم
البذور الخبيثة التى من خلالها تنبت على هيئة سباب واتهامات وتجهيلات
لسيد قطب يرحمه الله
وليكن لنا نظرة بأدلتها من خلال أحد الكتب التى تم عمل محاضرات ومحاضرات لتسفيه الرجل من خلالها وهو كتاب العدالة الاجتماعية فى الاسلام
الكتاب فى طبعته الحالية طبعة دار الشروق يحمل بين ثناياه أخطاء فى الصحابة الكرام "معاوية وعثمان "رضى الله عنهما وهذا لا ينكر ولم نوافق على ما فيه ولكن الصورة ليست هى الصحيحة من المؤلف عليه رحمة الله
لذلك أَضع قول من كان مجاور له لفترة هوالاستاذ يوسف العظم فى كتابه "رائد الفكرالاسلامى المعاصر الشهيد سيد قطب "
حيث يقول فى ص 157
ولعل فى تطرف أستاذنا –عليه الرحمة- فيما أورد من هجوم فى طبعة هذا الكتاب الأولى على بنى أمية ما ظهر من تهجم على أمير المؤمنين معاوية بن أبى سفيان ما دعاه إلى النظر فى بعض ما جاء فى الكتاب فى هذا المجال فجاءت الطبعات التالية خالية مما أشرنا إليه من تطرف وتشنج وأنفعال .انتهى
أقول لمصلحة من يتم تجاهل هذا هل يصدق أن سبب هذا الخوض هو عدم الاطلاع على هذا لندرة وجود هذه البراءة فى الكتب : أم أنتشارها وتجاهلها
نعم تجاهلها ومما يؤكد ذلك ما قاله الدكتور صلاح الخالدى فى كتابه "سيد قطب من الميلاد الى الاستشهاد"
ص540
وقد اتهم محمود شاكر سيد قطب فى العدالة بإساءتة القول فى حق الصحابة وتهجمة على معاوية بن ابى سفيان ومن معه من الصحابة وانتقاده للخليفة الراشد عثمان بن عفان
وقد طبع الكتاب عدة طبعات فى حياة سيد كانت آخرها الطبعة السادسة التى أصدرتها دار أحياء الكتب العربية
عام 1964وهى طبعة منقحة حيث حذف منها العبارات التى أخذها عليه محمود شاكر وغيره
المتعلقة بعثمان ومعاوية رضى الله عنهما
وأضاف لها فصل "التصور الاسلامى والثقافة " أحد فصول معالم فى الطريق.انتهى
وبين يدى الآن طبعة دار الشروق الثالثة عشر 1993
أقول والسؤال هنا لماذا لم تحذف العبارات التي تبرأ منها وقام بتعديلها سيد قطب فى الطبعة التى أشار إليها الدكتور صلاح الخالدى
وأين فصل التصور الاسلامى والثقافة الذى أضافة سيد قطب فيها لو دل ذلك فإنما يدل على أن هذه الطبعة المتداولة الآن ليست الطبعة المعدلة المشار إليها
وإلى الله المشتكى

أدعياء السلفية اللئام والقول المكذوب على شيخ الإسلام

بواسطة مدونة الخلافة يوم |



بقلم زاد المعاد


أدعياء السلفية اللئام والقول المكذوب على شيخ الإسلام
------------------------------------

ظننا أن هؤلاء الأدعياء يتعلموا شيئا من خلال النقاشات التي تدور حول كفر جاهل التوحيد وكفرمن لم يكفره ولكنهم يأخذون مصطلحات يظهر أنه معارضها في البداية ثم لا يلبث أن يستخدمها وينزلها منزل آخر حتى يبين للسذج من القوم أنه يستخدم نفس مصطلحات العلماء .
فالنقف مثلا على مصطلح الأمور الخفية التي قال عنها العلماء بإختصار ما يعرفه الخاص ويخفى على العوام لو قمنا بعرض أحد أفعال المشركين كمسألة الإستغاثة فهي من الأمور الظاهرة الجلية التي يعرفها صغار المسلمين فضلا عن كبارهم ولكن أدعياء السلفية يصنفوها على أنها من الأمور الخفية حتى لا يكفر فاعلها ولا يبالي بتغيير دين الله .
نسأل الله السلامة من إتباع الهوى
والغريب أن مصطلح الإستغاثة واعتبارها من الأمور الخفية لم يتكلم به أحد من المسلمين
لذلك نقول لهم من سلفكم في هذا الكلام الذي يعبر عن هوى متأصل برد الكتاب والسنة ولاسيما كلام علماء الأمة
فعليه يظهر أن المسلمين قاطبة في كل العصور في واد وهؤلاء الأدعياء في واد آخر وبالأحرى يكون كل المسلمين قاطبة لهم دين وأدعياء السلفية لهم دين آخر .
------------------------------------

الوقفة الأولي لصاحب التعليق المصور
----------------------------
حيث قال ( الشرك الواضح مثلا إنسان عبد الصنم فهذا واضح لا جهل فيه وفيما أعلم لم أسمع أن أن مسلما فعل هذا )
فأقول قد صدعتمونا بالنقل المكذوب عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب (وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم .........)
وأنت الآن تقول أنه شرك واضح وكمان تضيف واضح لا جهل فيه اللهم مثبت عقولنا يارب !!
فيظهر من إستدلالك أنك أفهم من الشيخ محمد بن عبدالوهاب لأنك كفرت عابد الصنم أما الشيخ لم يكفره على حد نقلكم المكذوب عليه .
وإساءة الظن بالشيخ محمد بن عبدالوهاب بهذا التبجح ما هي إلا عبارة عن تتمة الزحف المتعدي على علماء الأمة وإلصاق تهمة عدم تكفيرهم لعابد الصنم وغير ذلك من الكفريات الجلية فيما لا ترضوه لأنفسكم . ولا غرابة في ذلك عندي بدعوتكم لدينكم الجديد الذي يضاهي دين المسلمين .
--------------------------------

الوقفة التانية لصاحب التعليق المصور
الذي يدعوا إلى دين جديد لا يعرفه المسلمين (الخفي كالإستغاثة بالأولياء مع وجود أصل الإسلام وحب الله والخوف منه )
أقول من الذي سبقك من السلف بهذا الكلام الذي يجمع بين متناقضات كيف تجمع بين شرك الإستغاثة وأصل الإسلام في إنسان كيف يصير مشرك موحد ماذا فعل مشايخكم في عقولكم حتى تقبلوا هذا الضدان .
تعلموا فأصبحت فضائحكم يعلمها القاصي والداني .

فاعلم هداك الله إلى الإسلام
أن الاستغاثة هي طلب الغوث برفع الشدة من نصر على عدوٍ أو تفريج كربة، أو جلب ما يضطر إليه العبد من ضرورياته، وذلك كله لا يجوز طلبه إلا من الله .
فالإستغاثة بغير الله شرك أكبر واضح جلي لا يلتبس على مسلم قط أما غير المسلمين لهم أن يقول من الأمور الخفية على أساس أن دينهم الجديد لم يظهر لهم هذا أما دين الإسلام فلا .عافانا الله من هذا الضلال .
----------------------------
الدليل على أن الاستغاثة عبادة
قوله تعالى {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ} [الأنفال: 9]
--------------------
وإليك أقول العلماء تعرف إين أنت من دين المسلمين
-------------------------------
أصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع
المؤلف: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي
قال صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة» وقال عليه الصلاة والسلام «إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل» وأن الاستغاثة به - فضلا عن غيره من الأولياء وأصحاب المشاهد - شرك بالله تعالى.

-------------------------------
العقد الثمين في شرح أحاديث أصول الدين
المؤلف: حسين بن غنّام
يقال لكل مشرك ضال (1) : ما تقول في الدعاء هل عبادة أم لا؟ وإذا ثبت عندك أنه عبادة, هل تكفر من دعا غير الله أم لا؟ وإذا تقرر أنه دعاء, وأنه يكفر من دعا أحدا غير الله, فيقال له: ما تقول في الاستغاثة هل هي نوع من الدعاء أم لا؟ فإن قال إنها نوع منه, فيقال: ما بالكم تفعلونها وتستغيثون بالأموات والعظام الرفات, وتسألونهم الحوائج, وترون هذا منهجا من أحسن المناهج.
وإن باهت وقال: ليست من الدعاء في حال, قيل: هذا محال, ولا يجول في بال, ولا يقوله إلا معتوه في عقله خبال, ولكن بين لنا ما فيها, وما حقيقتها التي تدعيها, فإن لكل قول حقيقة, وكل سالك في طريق يعرف طريقه؟! فهناك يقف حماره في العقبة, ولا يتم له ما طلبه, وحينئذ يلجئه الفلج والإلزام, ويلجمه الخصام باللجام, وينكص على عقبه من فرط الإحجام, ودحوض حجته عند الخصام.

--------------------------------
التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب في طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
المؤلف: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
الاستغاثة بغير الله وتفصيل الكلام فيها
(وأما قولكم وقوله من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.
فنقول إن أراد بالاستغاثة، التي جعل مرتكبها كافراً، الاستغاثة به على اعتقاد أن غيره تعالى قادر بقدرة مؤثرة على جلب نفع له أو دفع مضرة عنه فلا شبهة في كفر من يعتقد ذلك، وإن أراد بمطلق الاستغاثة، يكون المرتكب مشركاً فغير مسلم.
وأختم بكلام شيخ الإسلام بن تيمية
(مع أن الاستغاثة بالميت والغائب مما لا يعلم بين أئمة المسلمين نزاع في أن ذلك من أعظم المنكرات، ومن كان عالما بآثار السلف علم أن أحداً منهم لم يفعل هذا وإنما كانوا يتوسلون بدعائهم أحياء)

ومن خلال اعتقادكم بدينكم الجديد
يظل النزاع بيننا وبينكم في إفراد الله بالعبادة دون سواه .

غيض ..من فيض

بواسطة مدونة الخلافة يوم |


((غيض ..من فيض )) ((1))
ان الحمد لله ..نحمده ونستعينه ونستغفره.. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ..من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له . وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ..واشهد ان محمدا عبده ورسوله .صلي الله عليه وسلم ..
أيها الاصدقاء والابناء الكرام :
================
((رؤيا منام ))
رؤيا منام تأخذ بتلابيب عقله وتفكيره --فرماها بين يد المعبرين ليعرف تأويلها وما الذي تدل عليه ---ولما وصل تأويلها ....كان كالصاعقة --- فاستشاط غضبا --- أتدرون من هو ..؟؟!!
انه فرعون ..!! الذي ما فتيء يقول أنا ربكم الآعلي ---ما علمت لكم من اله غيري ...
يقف عاجزا في أن يعبر رؤيا رأها ...!!!!
أي تعبير وصله --- قيل له أن هلاكه وذهاب ملكه سيكون علي يد غلام من بني اسرائيل ..!!!
ومن هنا ايها الكرام ...
=========== أعلنت حالة الطواريء..والاحكام العرفية ..!!
وأصدرت الآوامر لقتل كل ذكر يولد من بني اسرائيل .
في هذه الظروف يولد موسي عليه السلام --- موسي الذي كان الموت يلف به من كل مكان لآنه ولد في تلك المرحلة وفي تلك الفترة ..---
وأحتارت أمه ماذا تفعل ..!! وهي تري أن الموت يحيط به -- ماضي وأعرف ما دربي وما هدفي -- والموت يرقبني في كل منعطفي --- احتارت وهي تري أن سكين جنود فرعون قد تصافح رقبة صغيرها موسي في أي وقت..!! فأوحي الله اليها أن أقذفيه في التابوت فأقذفيه في اليم ..أيعقل ؟؟!! ان ترمي اما طفلا صغيرا ..لا حول له ولا طول في اعماق البحر ___ ومتي كان البحر حنونا عطوفا علي من يمتطيه ... أما غرق فيه الرجال ..!!! أما التهم يوما السفن الكبيرة ..!!! الم يوصف يوما بالغدر ..!!
**
تلقيه باليم ..!! انه أمر الله جل وعز ..فألقت صغيرها في البحر ...وتكون المفاجئة ..!!
فاليلقه اليم بالساحل يأخذه عدوا لي وعدوا له ...أين وصل هذا الصغير ...؟؟!
وصل الي بيت فرعون ...!!! بكل طواعية ..يخترق هذا البيت الذي أصدر الآوامر ..بقتله..!!
**
ويمضي صغيرا لا قوة له ...فرعون هو الذي عني به وسخر له الحياة الرغدة وأخذ يبحث له عن المراضع ...!! يحمل همه ..!!
يأتي بواحدة ويستبدل بأخري حتي وصل الآمر الي أمه ..!! كي تقر عينها ولا تحزن .

ايها الاصدقاء والابناء الكرام :
=============== وتنتهي مدة الرضاعة وفترة الصبا ويبلغ موسي أشده
ويمضي الي مرحلة الرجال ... وهو يري فرعون كل يوم ..ويشاهده ويسمعه ..لما اشتد عوده خرج مرة في المدينة في وقت الظهيرة ..فوجد حادثة أمامه ..ماذا وجد ؟؟!! وماذا رأي ؟!!
فوجد رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه .. فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكذه موسي فقضي عليه .
مات الرجل ..!! فانبري الناس لقتل موسي ..يريدون القصاص ..!!
وقد أدرك موسي ان الذي اقترفه من عمل الشيطان ..وهنا نصحه ناصح أن يخرج من المدينة ...فخرج منها ..خائف يترقب .
وهو في مسيره وكان هائم علي وجهه ورد ماء مدين ..وصل الي بئر ..فوجد أناسا يسقون ..ثم التفت ..فأذا بأمرأتين قد اعتزلتا القوم لم تسقيا ..!!!
فبادر موسي بالسؤال ...ما خطبكما ؟ قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء :----
لم يخالطا الرجال ..لم يتزاحما مع الرجال ..لا نسقي حتي يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير .
فقام موسي وسقي لهما ..ثم مضي الي الظل وجلس .. فأتت احداهن تمشي علي استحياء وهي تشكر له هذا الصنيع فأخبرته بأن أباها يريده ليكافئه فكان الآمر أن تزوج موسي احدي هاتين البنتين ومكث عشر سنوات في ذاك المكان وبعد العشرة بعد ان قطع عهدا في هذا المكان ..طلب أن يغادر الي مصر ..
مصر الذي قتل فيها رجل بالآمس ... مصر الذي خرج فيها خائف يترقب ... ها هو موسي يعود مرة أخري .. ومضي بأهله ...
ايها الابناء والاصدقاء الكرام ..لا اطيل عليكم ..واكتفي الي هنا حيث..عودة موسي واهله الي مصر .. اشكركم ..
كمال الموجي ..21 ابريل /2014 .



((غيض ..من فيض )) ((2))
ايها الكرام :
====== ها هو موسي يعود مرة اخري ..ومضي بأهله .. وقد اشتد عليه البرد .. وضل الطريق ..وفقد النار ..وهو في مثل هذه الآجواء العصيبة أذ رأي نارا ---فقال لآهله أمكثوا اني أنست نارا لعلي اتيكم منها بقبص أو اجد علي النار هدي ...
** وفي حالة ضياع يبحث عن منقذ فكانت تلك النار التي رأها عن بعد لعله يحصل علي أمر ما فلما اقترب فأذا بهذه النار قد تحولت الي نور عظيم أني أنا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي ...وينبأ موسي في ذاك الموقف وأصبح رسولا .... أذهب الي فرعون انه طغي ..!!
**
موسي عليه السلام قد دعا بدعاء ,,,,,,, وطلب طلبا عجيبا ..!! وهو أعظم طلب .
يحققه اخ لآخيه -- حينما تمني أن يعبده أخوه هارون ---فاستجاب الله عز وجل ,,,,و أذهبا الي فرعون انه طغي ..فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشي .
**
((وهنا تبدأ المهمة الكبري ))
--------------------------------
سيقابلون من ..؟؟ سيقابلون فرعون بطغيانه وبجبروته ..تري ..!! ماذا سيقولان له ..؟
الله عز وجل أمر موسي وأخاه أن يقولا لفرعون قولا لينا ,,,,,,,,,, موسي المعصوم النبي الرسول المؤيد بالوحي من السماء ,,,,و يطلب منه الله عز وجل أن يقول قولا لينا ..!! لمن قال انا ربكم الاعلي ...!!
****
القول اللين ايها الاصدقاء والابناء الكرام :--- يأخذ بالقلوب ,,,,, فأجعل ذاك المدعو لا تأخذه العزة بالآثم ,,,, وقد أمر موسي بذلك .

وهنا نقف برهة من الوقت ..!! والسؤال يقول : فلماذا نجد أن البعض ممن يمارس الدعوة والاصلاح ممن يقوم بدوره في توجيه الناس الدور الرسالي لا يستخدم هذا الاسلوب ... اللين في التعامل مع الآخرين ...!!
ثم انظر الي الطرف الآخر ..
المدعو,,, فرعون ...الذي وصل الي مرحلة متأخرة من الجبروت والغلظة ..
فالناس لم يصلوا الان الي فرعون وعقليته ولا الي جبروته وطغيانه ...!!
ومع ذلك ..خوطب موسي عليه السلام أن يتحدث بكل لين مع فرعون ..
** وينبري موسي فيدخل في مناظرة مع فرعون ...
أيها الاصدقاء والابناء الكرام :
==============
فرعون أتي بحس أنا ربكم الآعلي بحس أن لا انسان فوقه ..!! لايمكن لآحد كائن من كان أن يمارس نوعا من التوجيه ونوعا من الآرشاد ونوعا من النصح معه .
**
وقال موسي يا فرعون : اني رسول من رب العالمين حقيق علي ألا أقول علي الله الا الحق ...قد جئتكم ببينة من ربكم ..فأرسل معي بني اسرائيل..
قال ان كنت جئت بأية ...فأتي بها ان كنت من الصادقين ... يسخر فرعون من نبي الله موسي !!!
يسخر من موسي ..!!!,,فأتي بها ان كنت من الصادقين ..!!,,

وهنا يبدأ المشهد ..فألقي عصاه فأذا هي ثعبان مبين ونزع يده فأذا هي بيضاء للنا ظرين ..
بدأت تظهر بعض العلامات ..
**
وهنا يتدخل أهل الآهواء..
يتدخل الذين يقتاتون علي فتات موائد فرعون ((قال الملاء من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم .. يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون ...!!!))
تجهزوا ,, وأعلنوها صريحة بأنه ساحر ... لآن مكاسبهم ستزول ...وأن ما تحصلوا عليه سيذهب . فماذا تأمرون ..؟؟ يستشيرهم ...فرعون ..الآله..قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين .. يأتوك بكل سحار عليم ... سحر ....نقابله بسحر ...وهي بضاعتنا !!
وجاء السحرة فرعون ...قالوا ... والي هنا نقف ونكمل في منشور اخر ان شاء الله .. ماذا قال السحرة لفرعون ..عندما جاءوا اليه . اشكركم ..
كمال الموجي 22ابريل 2014 الثلاثاء.

القول المنصور على ما تقوله سلفية الزور

بواسطة مدونة الخلافة يوم |

بقلم زاد المعاد
--------------------------------------
أعلم أن الله خلقنا ولم يتركنا هملا وبعث إلى كل قوم رسول لكي يوضح لهم التوحيد الذي أمرنا به الله سبحانه وتعالى في كتابه فلنقف سويا مع النقاط التالية لفهم التوحيد الذي هو حق على العبيد .
القرآن من أوله إلى آخره، في بيان الشرك والنهي عنه، وتقرير التوحيد، كما قال تعالى: {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [سورة الزمر آية : 14-15].
وهذا التوحيد من أصولنا بحمد الله، وسائل هذه الأسئلة يقول هذا بدعة، فليكن الحال كما قال الله : {مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ} [سورة ص آية : 7].
ودين الله يفهمه أبلد الناس فضلا عن أصحاب الفهم فيهم اسأل الله أن يفتح لك ما تفهم به دينه يا من وقع في تيه أدعياء السلفية .

الأمور الظاهرة، التي يعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين الإسلام.
-------------------------------------
بل اليهود والنصارى والمشركون
----------|||||||||||||||||||||||||||||-------------

فانظر كلام شيخ الإسلام، رحمه الله، الذي لا يقبل اللبس، فإنه لما ذكر من تقدمت الإشارة إليهم، من أرباب المقالات، قال: وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة، لكن ذلك يقع في

طوائف منهم في الأمور الظاهرة، التي يعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين الإسلام.
بل اليهود والنصارى والمشركون، يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها، وكفر من خالفها، مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سوى الله، من الملائكة والنبيين، والشمس والقمر والكواكب، والأصنام وغير ذلك، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلاة، وإيجابه لها، وتعظيم شأنها، ومثل معاداة اليهود والنصارى، والمشركين، والصابئين، والمجوس، ومثل تحريم الفواحش، والربا والميسر، ونحو ذلك; ثم تجد كثيرا من رؤوسهم، وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين; انتهى كلامه، رحمه الله تعالى. (مجموع الفتاوى )
والدليل من القرآن هو
1- قوله –تعالى-: (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ). [التوبة:6].
وقال الإمام البغوي: (حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ). فيما له وعليه من الثواب والعقاب... (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ). أي: لا يعلمون دين الله وتوحيده فهم محتاجون إلى سماع كلام الله. قال الحسن: هذه الآية محكمة إلى قيام الساعة اهـ.
وقال الإمام الشوكاني في تفسيره: (بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ)، أي: بسبب فقدانهم للعلم النافع المميز بين الخير والشر في الحال والمآل اهـ.
----------------------------------------------

2- قوله –تعالى-: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ). [البينة:1].
قال ابن تيمية: وممن ذكر هذا أبو الفرج بن الجوزي. قال: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ). اليهود والنصارى (وَالْمُشْرِكِينَ) وهم عبدة الأوثان (مُنفَكِّينَ) أي منفصلين وزائلين... والمعنى لم يكونوا زائلين عن كفرهم وشركهم حتى أتتهم البينة. لفظه لفظ المستقبل ومعناه: الماضي والبينة الرسول وهو محمد، صلى الله عليه وسلم، بيّن لهم ضلالهم وجهلهم... ولفظ البغوي نحو هذا قال: لم يكونوا منتهين عن كفرهم وشركهم.. (حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ). لفظه مستقبل ومعناه: الماضي أي حتى أتتهم البينة بعني محمداً أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان، فأنقذهم الله به من الجهل والضلالة.هـ. (جـ16 ص483، 486 لمجموع الفتاوى.)

يا من تريد الحق جعلك الله ممن يتذوق طعم الإيمان لتنعم به في الدنيا والآخرة.

------------------------------------------

3- شرك قوم نوح، صلى الله عليه وسلم، وهو أول شرك وقع على وجه الأرض، ومن المعلوم بيقين أن آدم ،عليه السلام، قد ترك ذريته على التوحيد الخالص
ومن المعلوم أيضاً أن نوحاً عليه السلام كان يخاطب قومه على أنهم: مشركون لا مسلمون.
فأين الرسول الذي أقام الحجة عليهم قبله حتى يثبت لهم وصف الشرك وحكمه؟
قال الله –تعالى-: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ). [البقرة: 213].
قال ابن كثير: قال ابن جرير... عن ابن عباس –رضي الله عنه- قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين.

------------------------------------

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس –رضي الله عنهما-: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب... أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تُعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسّخ العلم عبدت .(راجع فتح الباري جـ8 ص535).
------------------------------------

4- ومما يبين أن الجهل ليس بعذر في الجملة؛ قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج ما قال، مع عبادتهم العظيمة، ومن المعلوم: أنه لم يوقعهم فيما وقعوا فيه إلا الجهل.
-------------------------------

5- وقد وصف الله سبحانه أهل النار بالجهل؛ كقوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ}، وقال: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}، وقال: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً}، وقال تعالى: {فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ}؛ قال ابن جرير - عند تفسير هذه الآية -: (وهذا يدل على أن الجاهل غير معذور، ومن المعلوم: أن أهل البدع الذين كفرهم السلف والعلماء بعدهم؛ أهل علم وعبادة وفهم وزهد، ولم يوقعهم فيما ارتكبوه إلا الجهل. والذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار؛ هل آفتهم إلا الجهل؟ ولو قال إنسان: أنا أشك في البعث بعد الموت؛ لم يتوقف من له أدنى معرفة في كفره، والشاك جاهل؛ قال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنَّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ}، وقد قال الله تعالى عن النصارى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} الآية. قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم: ما عبدناهم؛ قال: (أليس يحلون ما حرم الله فتحلونه؟ ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ قال: بلى; قال: فتلك عبادتهم)؛ فذمهم الله سبحانه، وسماهم مشركين؛ مع كونهم لم يعلموا أن فعلهم معهم هذا عبادة لهم؛ فلم يعذروا بالجهل.ولو قال إنسان عن الرافضة في هذا الزمان: إنهم معذورون في سبهم الشيخين وعائشة، لأنهم جهال مقلدون؛ لأنكر عليهم الخاص والعام"اهـ (الدرر السنية 10/390-393)
6- (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ...) [التوبة: 65، 66].

قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جد أو هزلاً، وهو كيفما كان كفر، فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الأمة، فإن التحقيق أخو الحق والعلم والهزل أخو الباطل والجهل. (أحكام القرآن جـ2 ص976، 977)

وهل بعد هذا الوضوح يقبل من أدعياء السلفية أن يأسلموا جاهل التوحيد الذي هو حق على العبيد.

وهذا كافي لكشف إدعاء السلفية أخذهم الدليل من الكتاب والسنة .
وما زال النزاع قائم بيننا وبينهم على إفراد الله بالعبادة دون سواه.

1

((التقوي ..محور المجتمع الآسلامي))

بواسطة مدونة الخلافة يوم |



بقلم كمال الموجي

(1)
ايها الآصدقاء..والايناء الكرام :
================
((التقوي ..محور المجتمع الآسلامي))
هذا هو موضوعنا الجديد الهام ..الذي بدأ بفكرته الصديق..نور عبد الرحمن ..
**
ان هناك كثير من الانظمة التي يحافظ بها الاسلام علي استقامة المجتمع وعلي صلاحه ومن شأنها أييضا أن تنشيء الديناميكية والحيوية داخل المجتمع المسلم وتحفر له القنوات التي تجري عبرها طاقاته وفاعلياته في الآتجاه الصحيح .
**
والحديث عن هذه الانظمة والقنوات ليس حديثا مقتضيا لآنها كثيرةومتشعبة ,
ويجب ان نضرب لها الامثلة ونبين حكمتها وفلسفتها .
الا أن كل تلك الآنظمة والقنوات تعود بالتالي الي نقطة محورية واحده هي ((التقوي )).
تلك الارضية الثابتة التي يبني عليها الآسلام الكيان الآجتماعي .
**
التقوي هي القاسم المشترك لكل التوجيهات والتعاليم الرسالية .
واذا انتزعنا التقوي من مجتمع ما فلن يكون هذا المجتمع اسلاميا أو رساليا حتي لو طبق كل الآنظمة الاسلامية, كما لو انتزعنا الروح من الكائن الحي فأن هذا الكائن الذي لا روح فيه ليس بحي حتي لو قام بكل الآعمال التي يقوم بها الكائن الحي .
**
اصدقائي الكرام ..ابنائي الآعزاء:
===================
ان أكثر الكمبيوترات في العالم والذي يقوم بمئات الآلوف من العمليات الرياضية المعقدة التي يعجز الآنسان عن القيام بها لا يمكن أن نقول ان له عقلا لآنه يفتقد الحياة ..!!
كذلك المجتمع الذي لا تقوي فيه ..فمهما بني من حضارة مادية فهو ليس مجتمعا حيا .,,!!
ولا يمكن أن يتسم بالآسلام والرسالية أبدا .
وهنا السؤال الآول الذي يطرح نفسه فيقول :
س/ ما هي التقوي ..؟؟
الجواب يقول :
-------------
التقوي : هي الآلتزام الداخلي بالعقيدة الآسلامية , النابع عن القناعة التامة , وتذليل الشهوات عن طريق الآرادة الصلبة ومع الوعي الكافي .. يمكن أن يكون هذا التعريف مطولا .
ولكني حاولت أن أفصله لكي نفهم معني هذه الكلمة .
ليست التقوي مجرد عمل . وأنما عمل وراءه التزام وتعهد وتحمل مسؤلية . وليست هي مجرد التزام . فقد يلتزم بشيء أدبيا , انما يجب أن يكون التزامك نابعا من ايمانك بالله سلحانه وتعالي وباليوم الآخر وبالرسالة .
**
وهذه القناعة يجب ان تكون نابعة من تذليل شهواتك عن طريق عقلك , فلو كنت انسانا مستقيما تعيش بصورة طبيعية في مجتمع مسلم ولم يسلط عليك ضغط ولم تجد أمامك محرما حتي تفتتن وتبتلي بارتكابه أو عدم ارتكابه فلست متقيا .
**
والمتقي هو : الذي يجرب ويقع تحت الضغوط ولكن ارادته وعقله وبالتالي جوهر انسانيته هو الذي يجعله يتحدي الضغوط .. ويحافظ علي استقامته .
أصدقائي ابنائي :
======== لا اطيل عليكم .. كان هذا تعريفا مفصلا عن التقوي ..دعنا اذن نبحث عن أهمية التقوي ..والي منشور اخر ان شاء الله ..اشكركم ..
كمال الموجي .
الجمعة 11 ابريل /2014.


ايها الاصدقاء والابناء..الكرام :
================ (2)
معكم استكمل موضوعنا عن التقوي..
----------------------------------------------ونصل الي اهمية التقوي :

**
القرأن الحكيم يذكر التقوي في أيات كثيرة ويبين أفكارا شتي حولها.
الا انك حين تقرأ القرأن وتتدبر فيه تجد ان التقوي هي المحور الآساسي فيه :
لماذا تصوم ..؟
لكي تتقي .
لماذا تحج ..؟
لكي تتقي .
لماذا تعطي الزكاة ..؟
لكي تتقي .
لماذا شرع الزواج ..؟
لكي تتقي .
لماذا شرع القصاص في الاسلام ..؟
للتقوي.
ماذا ينفع الآنفاق بالنسبة للآنسان ؟
ينفعه التقوي .
وهكذا فالآيات القرأنية تبين أن حكمة أكثر الآحكام الشرعية هي الوصول الي مستوي التقوي .
والآحاديث بالطبع تجري علي نفس المنوال .
لنتدبر في طائفة من الآيات القرأنية . القرأن الحكيم يقول :
((ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من أمن بالله )) 177 البقرة .
وفي أية قرأنية يؤكد القرأن الكريم ..ويقول :
((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ..)) النساء 1

الي أن يقول :
((واتقوا الله الذي تسأءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا )) النساء 1 **
من هذه الآية نستوحي أن محور المجتمع الاسلامي هو التقوي .
**
انظروا ..
=====((واتقوا الله الذي تسأءلون به ))
اي ان التقوي هي محور سؤالكم بعضكم عن بعض ومحور ثقة بعضكم ببعض وبالتالي هي عمود اجتماعكم وقاعدة كيانكم . في الآية الآخري يجعل القرأن العدالة أحدي افرازات التقوي .
حين تقول الاية الكريمة :
((اعدلوا هو اقرب للتقوي , واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون )) المائدة 8

وفي أية اخري يجعل القرأن الخير والرفاه والسعادة مبنية علي اساس التقوي .

ويقول :((ولوأن اهل القري أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض , ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون )) الاعراف 96.

وفي ايه اخري يجعل القرأن الحكيم التقوي مرة أخري ركيزة للبناء الاجتماعي الاسلامي ويقول :
((لمسجد أسس علي التقوي من أول يوم أحق أن تقوم فيه )) التوبة 108.
ثم يبين أن اي بناء لا يقوم علي التقوي فهو بناء هاو علي عروشه .
((أفمن أسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير , أم من أسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم )) التوبة 109.

فالبناء الآجتماعي الذي لا ينبني علي أساس التقوي يكون علي جرف , علي الحافة , وهذا البناء سرعان ما ينهار في نار جهنم وفي الآية الآخري يؤكد القرأن الحكيم علي أن الحياة الدنيا ,, المعيشة الفاضلة , السعادة الدنيوية مبنية علي التقوي ويقول القرأن : (( الذين أمنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم )) يونس 63و64 .
أي ان هذه الحقيقة ليست حقيقة مرتبطة ببرهة معينة من الزمن . يعني في زمان الرسول مثلا . لا , وانما هكذا (( لا تبديل لكلمات الله )) .
وفي أية اخري يربط القرأن الحكيم بين التقوي وألاحسان , ويبين بأن التقوي أهم نوع من انواع الآحسان ويقول : (( انه من يتق ويصبر فأن الله لا يضيع أجر المحسنين )) يوسف 90 . الي اخر الايات .
ايها الاصدقاء والابناء الكرام ..لا اطيل بكم الحديث ..واتوقف الي هنا ..ونستكمل في منشور اخر ان شاء الله ..((التقوي تيار اجتماعي )) . اشكركم ..
كمال الموجي ..السبت 12 من ابريل 2014.


((3))
ايها الآصدقاء والابناء:
===========استكمالا للحديث عن التقوي .. نصل الي منشورنا الآن ..
((التقوي تيار أجتماعي ))
**
نعم هناك فكرة تستوحي من الآيات القرأنية حول التقوي ..
وهي أن القرأن الحكيم يطرح التقوي كمسار اجتماعي . وليس كعمل فردي .
وبتعبير أخر ...التقوي لا تعش وحدها وانما تعيش ضمن مجموعة بشرية متفاعلة مع بعضها . تجد القرأن الحكيم في سورة البقرة يقول :((الم , ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين )) 1و2 البقرة .
ويطرح التقوي كقضية اجتماعية ويقول : ((هدي للمتقين ))
وليس لشخص واحد وفي أيات أخري نجد هذه الحقيقة تتكرر .
((وموعظة للمتقين ))
((والعاقبة للمتقين ))
((الآخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ..يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون )) الزخرف 67.
ايها الابناء والاصدقاء الكرام :
------------------------------وفي هذه الاية تأكيد علي فكرة ينبغي أن تقف عندها قليلا . !!
انظروا ............القرأن الحكيم يقول ان اي رابطة تربط الانسان بأخيه الآنسان لو لم تباركها التقوي فأنها ستكون رابطة هشة يمكن أن تنفصم في اية لحظة . وفي أية أخري يربط القرأن الحكيم بين التقوي وبين السلام الذي ينشده الآنسان فيقول :
((ان المتقين في مقام أمين )) 51 الدخان .
**
هذه هي الآيات التي تحدثنا عن أهمية التقوي وأنها قاعدة اساسية لسائر قواعد المجتمع الآسلامي .
وهناك أحاديث تدل علي ذات الحقيقة لا بأس أن الرجوع اليها يطيل المنشور ..فعليكم البحث ..عنها تقو ة لله عز وجل .
فكل هذه العلامات تتلخص في قضية واحدة وهي الارتباط بالكيان الاجتماعي ارتباطا متينا وحسنا , فصدق الحديث قضية اجتماعية وكذلك أداء الآمانة , والوفاء بالعهد , و قلة العجز والبخل , و صلة الآقارب , ورحمة الضعفاء , واتقان العمل , ......الخ الخ .

**
فأذا التقوي ركيزة اجتماعية وتجد في حديث عن ابن عباس -- رضي الله عنهما -- قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله ..,,) الحديث.
وتجد سيدنا علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه يقول في كتابه نهج البلاغة :
((كم من صائم ليس له من صيامه الا الظمأ . وكم من قائم ليس له من قيامه الا العناء , حبذا نوم الآكياس وافطارهم ) .
**
اذا المجتمع المسلم لا يقوم علي أساس كثرة الصيام أو كثرة القيام , انما علي قلب العمل وهو التقوي .
ويقول ايضا رضي الله عنه ( لا يغرنك بكا ؤهم فأن التقوي في القلب ) .
ان يبكي الانسان من خوف الله امام الناس هذا ليس تقوي وانما التقوي هو أن يحطم الانسان في داخل قلبه الحواجز التي لا تدعه يفهم الحقائق ويؤمن بها .
ولا تدعه يوفق أعماله وفق مناهج الله سبحانه وتعالي .

حسبكم لا اطيل عليكم ..
وهنا نعرف ان الايمان الذي لا يثمر التقوي لا خير فيه ابدا . الايمان هو الذي يعطيك التقوي . أما اذا رأيت نفسك مؤمنا بدون تقوي فلا بد ان تشك في ايمانك .
ولقد طال حديثي عن التقوي .. فمعذرة .. والسبب أنني موقن بأن الركيزة الآساسية للمجتمع الاسلامي كما سبق وقلت هي التقوي . اشكركم .
كمال الموجي ...................الآحد 13من ابريل 2014.

ما هي مهمة العلم اليوم ؟؟!

بواسطة مدونة الخلافة يوم |



بقلم كمال الموجي

اصدقائي وأبنائي الكرام :
=============
اليكم اكتب ..!! ما هي مهمة العلم اليوم ؟؟! وملاحظاتي عليه .!!
---------------------------------------------------
مهمة العلم اليوم تتركز في معرفة نسبة التأثير ليس فقط أن يكتشف العلم بأن للآقتصاد تأثير,
فهذا يا كرام يسمي نوع من الآنتماء الي الآطلاق ,
أو النزوع الي الآحكام الكاسحة .
***
مثل ذاك البدوي الذي قال وهو واقف علي باب مكتبة الآسكندرية الكبيرة , انا أعرف ما هو مكتوب في هذه الكتب .!!
قالوا وماذا فيها ؟؟!
قال : هذه كلها تقول ,,يابن أدم تأدب بالعلم , , !!
والسؤال هنا يقول : س / هل يكتفي العلم اليوم بهذا الجواب ؟! ..,, كلا ,,
انما يريد العلم أن يفهم فيما سموه ثورة في مصر ,, !
هل أن عامل الدين كان المؤثر الآكبر فيها ؟!! أم عامل الجوع والحرمان والقهر كان أكثر تأثيرا ,!!
أم عامل الجغرافيا بأعتبارها مصر الدولة ذات الموقع الاستراتيجي الهام ..!! كان هو العامل الحاسم ؟!
ايها الكرام :
======== انا لست برجل فكر ولا داعية مذهب سياسي ..ولكني اعرض قضية رأيتها في هذا المجتمع .
واقول لكم :
======هكذا عن طريق المقارنات والمقايسات , وعن طريق دراسة الظروف المختلفة , يفهم العلم فهما تقريبيا نسبة تأثير هذا العامل أو ذاك في المجتمع وانا أري انعدام العامل الديني .في ما سموه بالثورة !!
وبالتالي في التاريخ .
وهذا هو الذي يعطي التاريخ فرديته , فالتاريخ لا يعيد نفسه بصورة متطابقة (100%) ولكنه يعيد تطبيق السنن , وتبقي الكل لحظة تاريخية فردية خاصة وسمات معينة , لا يمكن أن نجدها في كل لحظات التاريخ متساوية .. كما أن لكل انسان شخصيته المتميزة نفسيا وروحيا وصورة .
فلو جمعت صور سكان الآرض جميعا وجعلتها في الكمبيوتر محاولا أن تجد صورتين متماثلتين تماما , !! فلن تنجح في ذلك .
هكذا التاريخ .. وهكذا المجتمع ...اراد الطواغيت استنساخ ما حدث في 1952/م.
وكانت يا اصدقائي هذه الملاحظة الآولي .وهيالملاحظة (العلمية ) للتاريخ .!

واما الملاحظة الثانية ..
--------------------------(الملاحظة الرسالية !)
ان هناك قضيتان نجثمهما في دراسة الفرد وأثره في المجتمع ,
القضية الآولي ماهو الواقع الآن؟؟
والقضية الثانية : ما ينبغي أن يقع ويجب أن نفصل بينهما ,؟
** الواقع :
====== هو الذي نعترف به وبوجوده , ولكن لا نعترف بشرعيته .

أما الحق :
====== فهو الذي نعترف بشرعيته ولكن لا نعترف بوجوده .
تعالوا معي الي حيث هناك ..نتدبر الاية الكريمة ..لتعرفوا أن نصفها حق ونصفها واقع .!!

((زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والآنعام والحرث ))0 14 ال عمران ,
ولكن الآية ما تليت أن تضيف قائلة لنا / (( ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المأب )) 14 ال عمران ,
**المقطع الآخير من الآية الكريمة .. يؤكد علي ما ينبغي أن يكون , بينما المقطع الآول يبين ما هو كائن ؟!!
الكائن أن هذه هي الشهوات أو العوامل التي تؤثر في تحريك الآنسان .. عامل النساء ,, عامل البنين .. عامل الكماليات والمفاخر.. عامل اكتناز الذهب والفضة ..والركوب علي مراكب جميلة وجذابة (الخيل المسومة ) ,وكذلك الآنعام والحرث أي تراكم الثروة ,
**
ولكن هذه العوامل ليست العوامل النهائية , وليست العوامل المعترف بيها بأعتبارها العوامل المشروعة , فهي زينة ..والزينة ليست من أصل الشيء ..
فعلي الانسان أن يقلع بنفسه عن أرض هذه العوامل الي سماء ذلك القيم ((ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المأب )) .
وكذلك الاية الاخري تقول (( انا جعلنا ما علي الآرض زينة لها )) 7 الكهف .
هذه الاية تؤكد علي الواقع , !! ولكن باقي الآية يقول ((لنبلوهم أيهم أحسن عملا )) 7 الكهف .
فهي تؤكد علي الجانب الشرعي , أو الجانب المقبول عقلا .

اصدقائي ابنائي الكرام :
------------------------- استوقفكم الي هذا القدر من الموضوع ونكمل معا في منشور قادم ان شاء الله .
كمال الموجي ,,8 ابريل 2014 الثلاثاء.






أصدقائي الكرام ابنائي الآعزاء:(2)
================= أهلا ومرحبا بكم في استكمال منشوري السابق عن .
((ما هي مهمة العلم اليوم ؟؟ ))
نعم هذه الاية تؤكد علي الواقع , ولكن المقطع الثاني من الاية (لنبلوهم أيهم أحسن عملا ) 7 الكهف . فهي تؤكد علي الجانب الشرعي , أو الجانب المقبول عقلا .
**
والايات القرأنية وكذلك النصوص الآسلامية من أحاديث وخلافه..الاخري تؤكد علي الجانب الثاني .. ليس لآهمالها الجانب الآول, !!
وانما لآن وظيفتها هي عدم الآعتراف بشرعية الجانب الآول بل دفع الموحدين الي الجانب الثاني .
**
واذا بحثنا جيدا في النصوص الاسلامية فسوف نتبين خيوط هذين الجانبين .. جانب الشيء الواقع , وجانب الشيء الذي ينبغي ان يقع وهو الحق .
**
أما في النظرة البدائية .. العامة فأن هذه الخطوط تتشابه بحيث قد يظن أحد بأن الآسلام لا يعترف بأن للعامل الجنسي أثره في حياة الآنسان , لآن الله سبحانه وتعالي يقول : ((انما أموالكم وأولادكم فتنة )) 15 التغابن .
**
ومن هنا نعرف أن القرأن الحكيم لا يؤكد علي هذا الجانب أبا ويقول ربنا عز وجل في القرأن الحكيم : ((وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور )) 185 ال عمران .
هل القرأن لا يعترف بمتاع الدنيا .. ويؤكد علي وجود الغرور . كلا , فان القرأن يعترف , ولكنه لا يريد أن يقر ... يعترف به واقعا ولكن لا يقره شيئا مشروعا .


وهذا هو الفرق يا كرام بين الحق والباطل . اشكركم علي حسن متابعتكم ..والي لقاء ان شاء الله في منشورات عن ,,القاسم المشترك لكل التوجيهات والتعاليم الرسالية ,, وهو ,,((التقوي )) . كمال الموجي الاربعاء 9 ابريل 2014. اعتذر لاني مرهق من سفر طويل .

تابعني

مواضيع أخري

Translate

الأكثر قرائة

أخر المواضيع

الأرشيف

مقطع مميز

صفحة جوجل بلس

تابعنا

متابعون بلوجر